这幅画不睹于早期著录

  图1 佚名 百子图 绢本设色 28.7×31.2厘米 克利夫兰艺术博物馆藏。

  克利夫兰艺术博物馆藏有一幅无款的团扇画(图1),或者是存世古画中最早、存世宋画中唯一的“百子图”〔1〕。画中儿童整100名,且以主旨尚留痕迹的扇骨为轴,操纵均分,每边50人。百人中有20名女童,脑后有双髻和血色发带,恰占总数的五分之一,简直是均等地分袂正正在团扇两边,左边11人,右边9人。更稀奇的是,百名儿童正正在有构制地举办戏剧献技,而非其他“百子图”中浮现的打球、逗鸟、捉迷藏、玩木偶等儿童逛戏。这幅画不睹于早期著录。1961年,克利夫兰艺术博物馆从王季迁处购得此画。1962年,高居翰(James Cahill)正正在《南宋绘画》展览图录中认为是12世纪绘画,外达众子众福的祯祥寄义〔2〕。1980年,罗浩(Howard Rogers)将画的年代后推到12世纪晚期至13世纪初期〔3〕。独一一篇专题钻探出自戏剧史家周华斌。他着眼于对画中杂剧献技的考证,将此画的年代与传为朱玉的《灯戏图卷》闭联起来〔4〕。其它,谢瑞华(Terse Tse Bartholomew)、扬之水以及叶孆慧诀别对“百子图”这一艺术古代做过特地审核〔5〕。

  我们所习睹的“百子图”,是“婴戏”的集大成,用理念化的样子把各式分离时节的儿童运动和逛戏结合正正在一个画面。如元人欧阳玄正正在《题四序百子图》诗中所说,百名好少年身处蚁合四序景物的园林,从事四序的各式应景童戏,使人念起明代万历皇帝定陵出土的百子衣〔6〕。克利夫兰的《百子图》则统共不正正在我们所熟知的“婴戏”周围之内。周华斌照样指出,孩子们正正在师法南宋杂剧的上演形状,实正在地说,是以有趣的戏剧性妆扮为主,杂以舞蹈、杂扮和散耍。他们正正在院落中平整、广漠的晒台中上演,上下有石雕栏,操纵有老柳树和太湖石,变成了一个室外戏场。如许一来,百名儿童就被圆满地结合正正在一个实正在的时空之中,具有分离平素的真正感。

  这种真正感的潜正正在根柢,是画中上演的构制形状以及杂剧场景的真正性,但又绝非实质处境的刻板反映,而就像画面激烈的形状感相同,是真正与遐念交叉的结果。

  团扇的机合外示了注意的思索,不但有画面操纵儿童数宗旨对称,又有献技本质的均衡。两边的各50人都分成上、中、下三组,一共是6组献技步队。每一组又都可分成外围乐队、中心艺员以及穿插个中的有趣人物。以是,画面看似纷杂,却陈设得主意了解,百人中唯有少数人出现了前后的叠压关系,其直接的视觉效力便是,正正在拥堵的院落中,每个儿童的身姿作为都看得异常了然。

  左下的献技共14人,以3位身着异族装扮的歌舞者为焦点,个中又以对舞的2人工中心,背对观者的是男性妆扮,面对观者的是女性妆扮。远少少的另一人也是男性妆扮。2名男性舞者穿着肖似的窄袖长袍,黑靴,长袍不缺胯。女性则穿窄袖缺胯袍。

  左中部的献技共15人。献技的本质不是简便的,而是由3种组成。中心是成三分鼎足神情的3人。一位肩扛硕大的羊毫,身穿青、绿色的盘领袍,头戴类型的宋代官帽“展脚幞头”,腰间系带,足登皂黑官靴;一位黑衣黑巾,手拿一对铜钹;又有一位穿着红袍,头戴戒箍。遵从这支羊毫,周华斌认为所献技的可能是“闹学校”杂剧〔7〕。王季迁则笼统地认为这一幕浮现的是“衙门”得意,肩扛巨型羊毫的是官员,另两人是陪同〔8〕。梁庄爱论也持相同睹解,将官式幞头与羊毫解读为希望着利市通过科举试验而成为邦度官员〔9〕。这几种证实都只留意到三人主旨的官员化妆者,而无视了另两个景色。举措举座,这一幕应是“乔三教”,即妆扮成儒、释、道三教景色举办献技,这是南宋后期异常流行的有趣献技〔10〕。戴官帽、扛羊毫的是“儒”,儒士不时会出仕为文官。他盘踞焦点,恰是儒教名望的显示。青绿色官服是南宋七品及以下低级文官的公服,是个芝麻官〔11〕。右边黑袍人头戴的是蓬菖人常戴的头巾,正正在南宋绘画中众有浮现。黑巾与黑袍都是正正在指向隐者,道家往往与隐相合,以是这个景色应为道。身披红僧衣、头戴戒箍的是头陀化妆,他脚蹬芒鞋,是行脚僧妆扮,肩头扛着一柄宝剑,是头陀的军火,这个景色是“释”。恐怕拿来与之比较的“乔三教”图像又有中邦邦度博物馆所藏的《明宪宗元宵行乐图》,个中的宫廷元宵庆典中也有“乔三教”献技,虽然这幅长卷是15世纪后期的作品,但二者之间闭联异常领会,最明白的特征是扮作儒生的艺员,肩上同样扛着一支巨型羊毫,位于三教人物之焦点〔12〕。

  “乔三教”的操纵又各有一组献技。右边是一个扛着象牙的人物,他画着络腮胡须,头上插着一根羽毛,身上披着一个斗篷状衣物,显示出异域民族的特征,浮现的是“胡人进宝”。“乔三教”左边是一对青年鸳侣的扮相,红衫女子手拿绢质团扇,白袍男子手拿芭蕉扇。二人死后又有一儿童为他们打着凉伞。凉伞是富朱紫家出行依仗的必备物,批注这对配头正正正在出行。男子上唇留着胡子,用手拈起腰间的红丝绦。他头上戴着的幞头帽子格式格外,顶部是一个扁圆形,又有交叉的修饰线。这种纱帽可资比对的例子睹于克利夫兰艺术博物馆所藏的另一件旧传马远的《蹴鞠图》,个中一位男子头上戴着的纱帽顶部也是圆形,而且有6根交叉的修饰线〕。以是,宛如恐怕把这种格外的纱帽视作倜傥的青年男子的符号物。

  团扇左上部的献技步队也囊括2种本质。献技的焦点是一对“竹马”,两个儿童套着竹马,戴着头盔,二人手中各拿一边旌旗,旌旗上是红、白、黑相间的菱形格子纹样,这是战旗,与画中其他儿童拿着的旌旗分离,两匹战马也身披重甲。另有同样装束的一个儿童正正在地面步行,手执一边笔挺主旨的悠长方形小旗,上面有3个圆形的修饰区,个中依罕有字样。这种格式的小旗正正在《明宪宗元宵行乐图》中也恐怕睹到,应该是写有祯祥祝语的引旗。正正在竹马艺员前面又有另一种献技,两位拿着盾牌和刀剑的军士坐正正在地上,盾牌上面画着老虎或怪兽的图案。两人妆扮肖似,都画着乌嘴,批注两人都是有趣的脚色。周华斌料到可能是所谓的“双排军”,即妆扮成军士举办有趣的杂剧献技。但是正正在北宋以后的百戏与杂剧献技中,有“蛮牌”一种,“蛮牌”便是盾牌,蛮牌献技便是舞盾牌或者是有趣的纷争〔14〕。

  除了主旨节制出行的富家鸳侣献技的本质不明除外,团扇左边非论是外族人的舞蹈、儒释道三教的关系,或者是胡人的进贡、沙场厮杀,本质大众与邦度事宜相闭,而团扇右边的献技本质千差万别,也许是少少以寻常存正在为主的有趣献技。

  右下部的中心是一对打着凉伞出行的晚年鸳侣。与画面左中部的青年鸳侣比较起来,服饰和动态都有区别。但是这对鸳侣中的妻子没有穿青年女性那身类型的窄袖背子配长裙,而是广袖衫配裤子,头戴冠,手里虽也拿着团扇,但不像青年女子的团扇上面有图案。身旁的男子没有拿扇子,而是弓着身子,双手笼正正在宽大的袖子之中,头上戴着一顶诡秘的幞头帽子,两边呈两个尖角。这应是有趣人物的装束。他正正在长袍腰间还系着腰裙,还背着一个血色的银包。

  戴银包的人物正正在《百子图》画面右中部又有一个。正正在这对中晚年鸳侣之上,有另一对男女,应该也是鸳侣,因为他们死后也有儿童拿着凉伞。画中共有3把凉伞,应该全都是配合鸳侣出行的工具。妇人手中抱着婴儿,其装束和画面左中部的青年女子相同,也是窄袖背子配长裙,但是头上戴着冠。这是一位年青的母亲。她旁边的男子,即她的丈夫,化妆诡秘,一手拿套正正在扇套中的团扇,一手裹正正在袖子里摇动,头上高高的幞头相同“浑裹”,是宋代杂剧献技中的有趣人物的扮相。他腰间系着血色腰裙,戴着一个绿色银包。这明白是一个有趣人物。他手中裹起来的扇子,和他的“浑裹”相同,也是有趣妆扮的道具。这道具还出现正正在画中另2位人物手中,即他上方,属于画面右上部献技团队中2个头戴东坡巾、脸涂乌嘴、身穿紧窄短衣、腰系腰裙的人物。他们应该是相同于“鲍老”相同的一对有趣人物〔15〕。原来,画面右中部这对配头的妻子也有很强的有趣扮相,虽然戴着冠妆扮成成年女性,却依旧揭发儿童的两个尖尖的发髻,反串的效力异常领会。如许一来,我们就可看到整幅团扇中有3对鸳侣,宛如诀别代外了分离年岁段的配头。团扇左中部的配头相对来说最为年青超脱,画面右中部的鸳侣带着孩子,最为有趣。右下部的鸳侣则是晚年配头。周华斌认为这些出现鸳侣景色的献技可能是《武林旧事》记录的所谓“乔亲事”或“乔宅眷”之类的舞队〔16〕。

  正正在画面右中部区域,和抱婴儿的鸳侣正正在一齐的又有一个妆扮成猛兽的人物。周华斌认为是老虎,然而这个扮相有着领会的卷毛,应是狮子。正正在宝宁寺水陆画中有简直统共肖似的景色,艺人身披狮子或豹子装,也是一私人献技,与需求二人以上的舞狮子分离。

  画面右上部的焦点则是一个妆扮成仙鹤的人物,旁边有2位有趣景色与仙鹤互动。他们的妆扮诡秘,上身穿着有很众网状黑点的短袖衣,头戴瓜皮状的帽子或巾子,帽子操纵又有长条形的翅。最诡秘的是拿着一个长条形的道具。周华斌认为手拿的是渔网或船桨,他们是渔民景色,浮现的是“渔家乐”,渔民正正在与白鹤玩耍。但是,这长条形的道具和船桨或渔网都纷歧样。正正在画中这种化妆的景色又有第3位,出现正正在画面右下方的老夫妻前面。他们画着乌嘴,举措有趣人物来陪衬氛围。弓腰背着仙鹤道具的儿童才是这段献技的焦点,和披着狮豹装扮的献技应该没有本色区别。与仙鹤互动的2位有趣景色,个中一位将长条形物拖正正在手中,引逗仙鹤。着重看,这长条形物颜色是深青绿色,形似2个扁橄榄形衔尾正正在一齐,但原来并不统共对称,正正在一头有一条短线,恐怕用手抓握,而且有短线的这头是比较领会的尖头。长条形物上还均匀散布着少年少斑点。看起来,这个物品近来似于长条形的瓜,个中一头的短线外现瓜蒂。兴致的是,正正在山西侯马金墓、新绛南范庄金墓所出土的杂剧献技砖雕中,都有肩扛长条形大瓜的儿童景色。南范庄金墓与《百子图》更逼近,也是涂着乌嘴的有趣景色。肩扛大瓜举办献技,有人认为是外达道喜丰收之意。正正在《武林旧事》记录的元宵舞队中,就有“贺有年”〔17〕。总体而言,正正在画面右上部,仙鹤、抱瓜人物、鲍老等等,组合成一个烦嚣、有趣的献技体面。而且,瓜举措众子的植物,平昔就具有与婚姻相闭的祯祥寄义。

  值得留意的是,团扇操纵两边的各组献技,以中央的扇骨痕迹为界,做了异常细致的划分和衔尾,简直正正在每一个水准线上都恐怕找到操纵两边的照应。例如,从下往上看,左下组背对观者的一个戏耍扁胀的有趣脚色,对应右下组侧向观者的肩扛大瓜的有趣景色,而左中组肩扛象牙、身披斗篷、面朝左侧的胡人情景,则对应右中组身披虎豹衣、面朝右侧的景色。这些对应中,操纵两边的景色大众是背靠背统共划离开来的,唯有正正在最上部,操纵两边的景色出现了互动。左上组坐正正在地上的2个军士,扭头面向画面右方,而右上组的献技中,恰有一个外围人物,头戴幞头帽子,身穿长衫,一副年青士人的化妆,他面向左方,正扬起右手指向左方的军士。很难判断这个士人和2个军士是否是正正在献技一个独立的本质。但这种身姿与视线上的互动有助于把画面衔尾成一个举座。

  若是说团扇左边倾向于“邦”与政事事宜,那么团扇右边就倾向于“家”与寻常琐事,两节制合起来构成一个圆满的均衡。这些献技,全都配有乐队伴奏,组成了类型的宋代伴奏音乐“胀板”。画面总共是笛10支、胀8面(扁胀6面,腰胀2面)、锣4面(大锣3面,小锣1面)、板3副、铙钹1个。

  尽量“百子图”正正在明清自此成为大众流行题材,但存世的文献并没有了然地揭示出其早期茂盛。

  目前所知最早提及“百子图”的是辛弃疾(1140—1207)的一首词《鹧鸪天》,吟咏的是朋侪院落里一株开了百朵的牡丹花。诗人将这株牡丹比作一幅百子图:“恰如翠幕髙堂上,来看红衫百子图。”〔18〕“翠幕高堂”指嵬峨汜博、垂有重重帘幕的殿堂,正正在这里暗指的是贵族女性的居室或婚房〔19〕。同时,“翠幕”也指翠绿的牡丹花叶,“红衫”指血色的花朵,两相映衬,绽放的百朵红牡丹就像是一幅描绘了百名红衫儿童的《百子图》,挂正正在华美的殿堂里。金末元初的北方文人元好问(1190—1257)也像辛弃疾相同,用描绘百名儿童玩耍的“百子图”来比喻怒放的杏花。正正在《冠氏赵庄赋杏花四首》中,元好问写道:“一树生红锦不如,乳儿粉抹紫襜褕。花中谁有张萱笔,画作宫池百子图。”〔20〕他直接指出“百子图”与“宫池”的慎密闭联,唯有正正在宫中池苑后台下,才有百子的玩耍。这里另一层寄义是瑰异暗指出一个典故,即《三辅黄图·池沼》中记录的汉代皇宫中的“百子池”。“百子池”配上“百子图”,都是皇宫后苑的瑰异象征。更晚些的王恽(1228—1304)也用了这个词。他正正在咏萱花的《宜男》诗中写道:“松竹庭前草半芜,幽花含乐发春腴。暖回堂背孤根秀,画出宫池百子图。”〔21〕院落里怒放的朵朵萱花,恰是一幅描绘众小儿正正在百子池旁玩耍的“百子图”。

  比辛弃疾略年长少少的南宋宫廷词臣姜特立(1125—1203)〔22〕用了另一个词“椒房百子图”,这比“宫池百子图”加倍分明地指向皇室女性。他曾赠送给刚才致仕、即将转到宫观居住养老的朋侪一扇放正正在床头的小屏风和一个竹炉,并附诗一首!

  不画椒房百子图,销金帐下拥流苏。聊将鸥鹭沧州趣,伴送江西古竹炉。〔23〕!

  后妃的寝宫被称作“椒房”,具有繁衍众子的象征旨趣,与“百子图”正相匹配。椒房(空间)、百子图(图像)、销金帐(物品),正正在诗中象征着皇宫和权益焦点,与之相对的是由道室(空间)、沧州图(图像)、竹炉(物品)所组成的江湖隐居存正在。〔24〕?

  坚守姜特立的诗意,“百子图”是后妃正正在寝宫中挂有“销金帐”的床榻上观赏的。“销金帐”是指把黄金加工成金箔、金线或金粉来修饰的帐幔。正正在宋代,政府禁止销金的法令异常苛刻,除了宫廷礼仪的用品,以至连皇后以下的宫廷女性,更不消说社会其他人等,都不可正正在所用的服饰和器械上用销金〔25〕。尽量并不可统共禁止人们对于销金的追求,但需求消磨较众黄金的销金帐,唯有正正在皇宫中的格外情景行使才是被许可的。宋人婚礼中,“帐幔”是嫁妆中首要的物品,正正在婚礼迎亲日的头一天,女方要派人去男方家“铺房”,要紧便是正正在婚房里挂帐幔,用于第二天的系列礼仪〔26〕。对于皇室的婚礼来说,所用帐幔便是最汜博的“锦绣销金帐幔”〔27〕。

  兴致的是,这个习俗传承自唐代,唐人婚礼中的帐子常被称作“百子帐”。南宋人程大昌(1123—1195)正正在《演繁露》中对“百子帐”做过考证,他认为这种帐子实施上源于逛牧民族穹窿形的帐篷,由于支柱帐篷需求用到将近一百个互相扣连的圆环而被称为“百子帐”。因为名称异常祯祥,被唐人用作婚礼〔28〕。之后,正正在南宋人《枫窗小牍》中,有对程大昌考证的再考证。正正在引用程大昌的考证之后,作家说道?

  若今禁中大婚百子帐,则以锦绣织成百子儿玩耍状,非若程(大昌)说矣。〔29〕。

  这里提到南宋皇宫中婚礼所用的“百子帐”,所谓的“百子”,真的便是刺绣正正在帐子上的百子玩耍的图画。正正在之后的朝代,绣有百子图的帐子,成为宫廷婚礼的老例,正如谢瑞华正正在证实子孙的“百子图”时所言:“百子图是婚礼所用的修饰题材,更加常睹于婚床上铺的被面以及床头悬挂的帐幔”〔30〕。

  百子图案还恐怕用作彩灯的修饰。运动正正在南宋宁宗、理宗时间的闻名诗人洪咨夔(1176—1236)擅长创作带有深厚宫廷颜色的诗歌。正正在他为一位高级权要祝寿所写的《天香(寿朱尚书)》一词中,罗列了各式极具宫廷颜色的物品来陪衬华贵喜庆的气息,个中就有百子图灯,尽量可能出自于他的遐念:“云母屏开,博山炉熨,尘凡南极星现。酥篆千秋,灯图百子,酒浪花光照面。堂深戏彩,任父老、儿童争劝。耆艾相将潞邦,熟练恰如清献。”〔31〕所谓“酥篆千秋,灯图百子”,是指模印出“千秋”字样的糕点和画有百子图案的灯。正正在瑰异的对仗中,“千秋”字样寄义长生不老,“百子”图案寄义子孙横亘。

  描绘百名儿童的百子图案,使“百子帐”“百子池”等深深植根于文学意象中的事物具有了新的旨趣。可惜目前尚未有宋代“百子图”的其他实例,以是我们有须要来看一下宋代绘画中其他浮现儿童群体的图像。

  正正在克利夫兰的《百子图》除外,画有儿童最众的是《蕉石婴戏图》团扇(藏故宫博物院,图2)。画中是一个雕栏围住的广泛院落,有一块宏壮的湖石,15名儿童(个中有3名女童,恰占五分之一,与《百子图》肖似)分袂正正在湖石边际。湖石下种着十余株芭蕉,怒放着血色的花朵,这并非深奥的芭蕉,而是一种怒放红花的格外品种,叫做红花蕉,亦名红蕉、炬芭蕉〔32〕。红花蕉有时与佳人蕉混为一叙,古时都被称作红蕉。曾经为“百子图”供应线索的南宋词臣姜特立写有《红蕉二首》?

  品格清虚压众芳,何年分种自炎方。直疑剪破红罗轴,插向绿绡深处藏。〔33〕!

  他所说的红蕉,指的是红花蕉无疑。红花蕉花序顶生,花序大小能抵达30厘米,也即所谓“径尺红英”。姜特立说他曾睹到宫廷画家的绘画中画有红花蕉,常画正正在太湖石后面或粉墙前,这与《蕉石婴戏图》中景物肖似。正正在传赵伯驹《汉宫图》中就可看到开出血色花朵的芭蕉,也应是红花蕉〔34〕。正正在南宋《端午婴戏图》(波士顿艺术博物馆)中,还恐怕看到一个麻利的红花蕉盆景,配以拳石,宛如便是《蕉石婴戏图》的缩小版,只是花苞还未翻开。由此恐怕注脚《蕉石婴戏图》的宫廷绘画实质。这幅画中变成了一个兴致的三重机合:巨型湖石挺立画面中央,其方圆是绽放的红花蕉,将湖石包裹起来,而最外边是玩耍的众儿童,又将湖石和红花蕉困绕起来。宏壮的湖石是宋代宫廷中的特有景观,诡秘的石头如故一种祯祥,象征皇帝权益的正统性。至于芭蕉,不时与女性变成相闭,更加是浮现寥寂落莫的宫廷女性。但是画中是璀璨绽放的红花蕉,娇艳的花朵特别大,正正在视觉效力上简直统共盖住了蕉叶,这宛如恐怕象征受热爱的宫廷女性〔35〕。盘绕正正在湖石和红花蕉两旁的15位儿童恐怕象征着宫廷的发怒强壮的壮健子嗣。齐备画面构成了一个宫廷男性(帝王)、宫廷女性(后妃)、宫廷宗子的视觉隐喻。

  画中的15名儿童不像《百子图》中那样是出演歌舞杂剧的小艺员,而是正正在玩傀儡、捉迷藏、骑竹马,是逛戏的儿童。红花蕉的粉血色花朵不只正正在颜色上和众小儿衣衫变成互动,数目上也互相照应。这不禁让我们念起辛弃疾的诗歌,用“百子图”来比喻茂密的牡丹花。

  传世婴戏图中,儿童数目第二众的是北京故宫博物院所藏南宋宫廷画家李嵩的《货郎图》小横卷,画有12名儿童。李嵩《货郎图》的其他几本也都有比较众的儿童,克利夫兰所藏的婴戏图本有7名儿童,而台北故宫本有6名儿童。李嵩的画风与《蕉石婴戏图》相去甚远,所画的也是乡下儿童,但这类绘画仍旧是正正在宫廷的语境中外现着有心〔36〕。

  图3 佚名 荷亭婴戏图 绢本设色 23.9×25.8厘米 波士顿艺术博物馆藏?

  《荷亭婴戏图》团扇(藏波士顿艺术博物馆,图3)是这类画作中儿童数目排名第三众的,共有8名儿童。画面描绘了一座富丽的庭园,年青的女性正正在凉亭中莅临一个趴着睡觉的婴儿,凉亭外7个儿童正正正在玩耍。他们不是平素的玩耍,而是正正在效法杂剧献技,尽量其繁复程度远不如《百子图》,但仍显示出题材上的闭联〔37〕。7名儿童,4名献技,3名伴奏,乐器诀别是扁胀、板、铙钹,是类型的杂剧伴奏——“胀板”。同样是杂剧献技,献技的边界和地点分离。《百子图》中,儿童们正正在相同舞台的大晒台提高行各式献技,而正正在《荷庭婴戏图》中,儿童们并非悍然献技,而是正正在一个带有私家性的院落中献技。画家也正正在团扇操纵两边做了瑰异的离开。扇左是一座水榭的室内空间,扇右则是广泛的院落,凉亭的雕栏和一株柳树将画面分成均等的两个节制。画面左边,凉亭中坐正正在榻上的女性衣裳汜博,头戴冠,身穿窄袖对襟的背子,上面有修饰吐式样的汜博“领抹”,下穿长裙。正正在领抹下又垂出两条图案分离的垂带,正正在武进南宋毗陵公薛极家族墓地出土的漆奁盖上所绘的两位贵族女性身上也可看到,应是南宋高明社会女性的类型服饰。旁边站立的侍女手执一柄大团扇。不只扇面大,扇柄也很长。差不众有一人高。这种扇子介于平素的团扇和仪仗的圆扇之间。正正在《簪花仕女图》中可看到相同的大团扇。应该属于上层阶级女性的随行工具。

  亭子里竖着大屏风,榻上又有小屏风。榻和大屏风之间摆着一张方桌,上面摆着1只香炉,1个花瓶,1张琴,1匣书,3个卷轴和1个经匣,大屏风上还挂着一把阮。这些都暗指出画中描绘的是南宋的宫廷女性,她正全心照看榻上睡觉的男婴。

  画中举办戏剧献技的儿童,其焦点是头戴纱帽、身穿长衫的那位,这种纱帽平素是德高望重的中晚年人的冠式,常被称作“东坡巾”。以是,他饰演的是一位长者,从左边扑进他怀中的另一位儿童像是正正在搀扶他。老者的右边是一位画了乌嘴的儿童,是一位有趣人物。画面的浮现很细致,恐怕看到他是先画了妄诞的硕大红唇,再正正在红嘴外围画上一圈乌嘴,两个嘴角还向上变成卷曲的弧线。不只如许,他的双眼和双眉都显得粗大漆黑,应该也是举办了格外形容。原来,这是一个假面。我们恐怕很了然地看到他眉弓上方的一条线,这便是所戴假面的上缘。《百子图》中,献技的儿童可能就有少少戴着假面,正正在画面左中部“乔三教”一段的有趣人物中,正正在亲切画面中轴线的地方,就有一位穿着浅色背心、血色短裙、画着乌嘴的儿童,手里拿着一张也画着乌嘴的假面。

  假面儿童手里拿着一根长长的红竿,上端飘着一边透后的三角形绣旗,这是仪仗旗。相同的献技还恐怕正正在大批市艺术博物馆所藏的一件元末或明初的《婴戏图》大漆盘中看到。这面漆盘直径55.6厘米,盘面上也状貌了一幅荷庭婴戏场景,画面下部是一出与《荷庭婴戏图》中相同的献技,一位头戴纱帽扮作长者的儿童被两位儿童搀扶着,后面有儿童打着伞盖,前面有两位儿童骑着竹马,最前面是扛着三角形旌旗开道的两位儿童。这幕场景比《荷庭婴戏图》中要细致,所浮现的是一位老者正正在仆欧的搀扶以及仪仗的簇拥下向上的得意。明代前期宝宁寺水陆画中有一幅“孝子顺孙”,恐怕看到老者被人搀扶的景色。明初告示的《大明律》中,有对搬演杂剧的禁令:“凡乐人搬做杂剧戏文,不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先贤、神像,违者杖一百……其圣人道扮及义夫节妇、孝子顺孙、劝人工善者不正正在禁限。”〔38〕《百子图》中那被儿童搀扶的老者,应该就属于“孝子顺孙”杂剧故事一类。

  令人崇敬的长者、孝子贤孙和众子,成为画作了得的中央。亭子里的女性回过身,她左手指向献技杂剧的儿童,初看起来像是正正在以母亲的身份提示他们不要太甚蜩沸,影响了婴儿的安歇。但细看起来,她扬起的手臂与献技的儿童,更加是老者之间,变成了兴致的照应——宫廷儿童、宫廷女性和“孝”就如许慎密地闭联正正在一个具有官方相识样式的中央中。

  这几幅宋代婴戏图,都有确定的图像因素可注脚其宫廷绘画的实质。它们诀别反映了三种分离的体例。《蕉石婴戏图》中,纯粹唯有儿童正正在玩耍,与成人宇宙统共散开。《荷亭婴戏图》中,儿童们正正在成年女性(代外着母亲)的护士和凝望下运动,与成人宇宙有节制闭联。《货郎图》中,成年男性也进入了由成年女性所护士的儿童步队(以至正正在克利夫兰的簿子里,唯有成年男性和儿童),儿童们与成人宇宙举办了亲密接触。《百子图》属于第一种,是纯粹儿童的宇宙,然而杂剧献技的中央,却使画中儿童可爱的童真被掩藏起来,代之以师法成人版的杂剧献技,而杂剧本身又是对于成人宇宙的一种师法。尽量《荷庭婴戏图》中也有浮现孝子贤孙的献技,但与《百子图》比较起来,无论是化妆、装扮,如故道具都有分歧。其伴奏的扁胀、板、铙钹,尺寸上都要小,更像是专为儿童逛戏准备的小版。这些都批注克利夫兰《百子图》正正在中央上的分离寻常。

  美邦克利夫兰艺术博物馆《百子图》团扇是否出自南宋宫廷画家之手?除了画面苛谨的形状构成,外示出极高的水准除外,还恐怕从其他方面来查看。

  百名孩童层序了解地正正在一个汜博的室外空间中举办各式需求化妆和特地装扮、道具的献技,有无可能正正在实质存正在中出现?宋代的宫廷教坊舞队中,有“小儿队”和“女童队”两个首要舞队。“小儿队”囊括柘枝、剑器、婆罗门、醉胡腾、诨臣万岁乐、儿童感圣乐、玉兔浑脱、异域朝天、儿童解红、射雕回鹘共十队。各队都有特定的服饰、乐曲、歌、舞、道白,浮现分离的本质。“小儿队”平素为72人,《东京梦华录》中更是提到小儿舞队统共由十二三岁的儿童组成,人数可众至百余人。小儿队要紧是歌舞,也穿插有杂戏献技〔39〕。如许烦嚣的献技场景,纵使正正在宋代宫廷也平素出现正正在宏伟节庆之中,譬如元宵节、帝后诞辰等。这两种大型队舞大约正正在北宋中期变成固定花式,至南宋前期,由于撤废了特地的宫廷教坊,改由民间且则采集,以是正正在宋孝宗时间对宫廷宴会的献技也举办了精简,并于乾道元年(1165年)罢除了“小儿队”和“女童队”。前后盛行的年光约有百年。

  但是若是将《百子图》团扇中慎重的儿童杂剧献技体面与文献中对儿童舞队的记录举办比较,恐怕看到明白的分离。尽量有些本质有些相同,如“小儿队”中的胡舞(柘枝、醉胡腾)和画面中的异域舞蹈、“小儿队”的异域朝天与图画中的胡人进宝,但无论是人数、装扮、上演本质都无法一一对应。二者之间是一种潜正正在的关系。例如,画面中竹马献技的伴奏乐队,出现了2个细腰胀,诀别用系带斜挎正正在2名男童肩上,垂正正在身前。腰胀被儿童的身体盖住主旨的泰半节制,但机合仍异常了然。腰胀主旨的深色细腰上有“之”字形的亮线,这应是牵拉两头胀面的细绳,胀面中央是平的。与画中胀最逼近的是被称作“汉胀”或“震胀”的细腰胀。细腰胀的形制很厚实,各有分离名称,这类胀宋人常统称为“杖胀”,因为演奏时常手握胀槌击打一边,赤手拍另一边〔40〕。但是《百子图》中只画出了扬起来希图击打一边胀面的手,没有显示另一手。杖胀是宋代教坊音乐中要紧的乐器之一,画中把2个杖胀特地放正正在战场竹马的献技之中,应该与其格外的声响效力相闭。

  就儿童们上演的杂脚本质而言,不不过战场竹马,其他如“乔三教”、胡人舞蹈、胡人进宝等等,都具有领会的邦度相识样式,显示出与宫廷相闭的图像因素。“乔三教”一段的装扮、道具都异常了得,不但有大面积的红、绿、黑比较,又有令人入神的宏壮羊毫,以及黑衣道者手中宏壮的铙钹——他也是独一一位兼艺员和伴奏于一体的人。举措邦度庆典中的献技之一,“乔三教”的名望是比较首要的,南宋时是政府构制的元宵献技舞队中不可或缺的一种,正正在记录南宋后期临安存正在的《梦粱录》和《武林旧事》中均有记录。而《明宪宗元宵行乐图》中的“乔三教”更注脚这种献技日常到15世纪后期都是宫廷节日宴乐中的首要本质。《百子图》中对它的浮现恰与南宋后期理宗朝的宫廷画家陈清波相照应。遵从元代邓椿《画继》中的也许记录,陈清波就“众作西湖全景、乔钟馗、乔三教”〔41〕。由于南宋宫廷取消了特地的教坊,以是囊括“乔三教”正正在内的舞队都是从民间艺人中雇佣而来。以是,这些献技也由民间艺人带到民间节日庆典的情景。例如,元末明初杂剧作家贾仲名的《醉花阴·元宵赏灯》套曲中也写到“乔三教喜动清乐”,元代南戏《白兔记》中,描绘民间乡绅构制的社火献技中,也有“乔妆三教”〔42〕。但总体而言,无论是政府的庆典如故民间的庆典,“乔三教”都具有领会的官方颜色。

  图4 佚名 冬日婴戏图·片面 绢本设色 196.2×107.1厘米 台北故宫博物院藏!

  画中又有少少细节,例如画面右中部有两位拿着骨朵的儿童,外现出行仪仗。而战场竹马一段中的两面格子军旗,还出现正正在《冬日婴戏图》大轴(台北故宫博物院,图4)以及众本《中兴瑞应图》中,显示出与宫廷兴味的关系。总之,尽量克利夫兰《百子图》中并没有只与南宋宫廷出现关系的排他性的图像因素,但无论是形状如故本质,都异常合意南宋宫廷绘画的外率和兴味。

  〔1〕北京故宫博物院所藏传为苏汉臣的《百子嬉春图》团扇,虽然被认为是宋代绘画,但没有任何确凿的证据。从画风、人物衣裳等方面来看,应该是明代之作。譬如,画中雕栏都修饰着有水墨晕染效力的大理石石屏,这是明代的众数做法。台北故宫博物院还藏有传苏汉臣《长春百子图》卷、《百子欢歌图》卷,但都应该是十六七世纪自此的作品。

  〔4〕周华斌《南宋〈百子杂剧图〉考释》,《戏剧》(中央戏剧学院学报)1991年第3期,第49-59页。但是因为《灯戏图卷》与画家朱玉的处境本就比较隐约,以是他对两画均是南宋理宗宝佑年间作品这个认定枯窘根蒂。

  〔6〕欧阳玄《题四序百子图》诗中描绘道:“天无一日具四序,人无一母生百儿。何人笔端巧制化,人事天时俱尽之。三三两两如鱼队,日长逛戏阑干外。采莲攀柳争后先,绕竹观梅分向背。”欧阳玄《欧阳玄全集》,汤锐点校,四川大学出书社2010年版,上册,第63页。

  〔10〕“乔三教”是《武林旧事》中所记录的元宵舞队之一,闭于“舞队”,参睹郑守治《〈武林旧事·舞队〉之“大小全棚傀儡”等名目钻探述议》,《戏曲钻探》2018年第1期。

  〔11〕周锡保《中邦古代服饰史》,中邦戏剧出书社1986年版,第258—259页。

  〔12〕对于这幅画的先容可参睹朱敏,《〈宪宗元宵行乐图卷〉赏析》,《保藏家》2009年第1期,第41-44页。朱敏对于画中的献技步队举办了批注,但没有提到“乔三教”这段场景。黄竹三、延保全正正在《戏曲文物通论》中也提到这幅画,但是把画中“乔三教”的场景脱离,将儒、释、道三人诀别认作“状元逛街”“耍梵衲”以及“张天师驱邪”。实施上,三人前后操纵都有乐队和龙套簇拥,明白是正正在献技同一个故事宜节。睹黄竹三、延保全,《戏曲文物通论》,台北:邦度出书社2009年版,第231页。“乔钟馗”和“乔三教”有时会被闭联正正在一齐,成为元宵献技中的首要本质。如《雍熙乐府·醉花阴·元夜》套曲:“寒林判扮的佟憋,乔三教撒吞妆呆。”这幅画中凑巧是如许。有4个舞队,“乔三教”正正在头,“乔钟馗”正正在尾,主旨是“三英战吕布”竹马和“胡人进宝”。

  〔13〕对这幅画的钻探,参睹黄小峰《〈蹴鞠图〉与〈金瓶梅〉》,《艺术准备钻探》2013年第1期。

  〔14〕《东京梦华录》中记录了诸军百戏中的蛮牌,先是大型具体献技,然后是两人对打:“乐部复动蛮牌令,数内两人,出阵对舞,如击刺之状,一人作奋击之势,一人作僵仆退场,凡五七对,或以枪对牌、剑对牌之类。”可睹蛮牌是一种带有杂耍实质的献技,往往是用正正在皇宫大型宴会中。[南宋]孟元老《东京梦华录》,邓之诚注,中华书局1982年版,第194页(“驾登宝津楼诸军呈百戏”)。

  〔17〕山西省考古钻探所侯马事件站《侯马65H4M102金墓》,《文物季刊》1997年第4期;山西省考故钻探所《山西新绛南范庄、吴岭庄金元墓开掘简报》,《文物》1983年第1期。对金墓中儿童图像的钻探,亦可参考庄程恒《庆堂与净土:晋南金墓中的婴戏图像及其双重尊奉》,《美术学报》2014年第4期。

  〔18〕[南宋]辛弃疾《鹧鸪天·祝良显家牡丹一本百朵》,《辛弃疾全集》,湖北公民出书社2007年版,第145页。

  〔19〕唐代张说《平和郡主花烛行》诗描写的是贵族的婚礼应接得意,就用“翠幕兰堂”来姿态婚房:“翠幕兰堂苏合熏,珠帘挂户水波纹。别起芙蓉织成帐,金缕鸳鸯两相向。罽茵饰地承雕履,花烛分阶移锦帐。”《全唐诗》,中华书局1980年版,第3册,卷86,第939页。

  〔20〕姚奠中主编《元好问全集》上册,山西公民出书社1990年版,第367页。

  〔21〕[元] 王恽《秋涧集》卷十八,《中邦邦度藏书楼藏文津阁四库全书》,商务印书馆2006年版,第401册,第74页。

  〔23〕[宋] 姜特立《送枕屏、竹炉与刘公达致政道室》,《姜特立集》,钱之江整理,浙江古籍出书社2016年版,第84页。

  〔25〕刘秋根、柴勇《宋代销金禁令与销金消费》,《河北大学学报》(哲学社会科学版)2004年第3期。

  〔26〕[南宋] 丁昇之辑,柳筑钰校注《〈婚礼新编〉校注》,上海古籍出书社2017年,第7页。

  〔27〕[元] 注意《武林旧事》卷2,“公主低重”,西湖书社1981年版,第26页。

  〔28〕[南宋] 程大昌《演繁露》卷13“百子帐”。《中邦邦度藏书楼藏文津阁四库全书》,第281册,第587页。吴玉贵《白居易“毡帐诗”所睹唐代胡风》,《唐钻探》第五卷,北京大学出书社1999年版。

  〔29〕《枫窗小牍》卷下,朱易安等主编《全宋条记》,第四编(五),大象出书社2008年版,第242页。

  〔30〕Terese Tse Bartholomew, Hidden Meanings in Chinese Art, p.65. 罗浩照样留意到“百子帐”与“百子图”可能有所闭联。李松也料念克利夫兰《百子图》“其用途或与婚礼用的百子帐相同,反映了众子众福的习俗”。睹林树中(主编)《海外藏中邦历代名画》第三卷,湖南美术出书社1998年版,第48页(图二七)。

  〔31〕[南宋] 洪咨夔《洪咨夔集》下册,候体健点校,浙江古籍出书社2015年版,第779页。

  〔32〕[南宋] 陈景沂《全芳备祖后集》卷13:“芭蕉,一名芭荳,江南所正正在有之……(花)红者如火把,谓之红蕉,白者谓之水蕉。《四库全书》第310册,第553页。闭于红花蕉,参睹方坚平《芭蕉家族中的玩赏花卉:红花蕉》,《中邦花卉盆景》2000年第7期;闭于佳人蕉,参睹欧贻宏《佳人蕉小考》,《古今农业》1989年第2期。

  〔33〕[南宋] 姜特立《梅山续稿》卷8,《四库全书》第391册,第21页。

  〔35〕用宫廷中的奇花异草来象征后妃,正正在南宋宫廷绘画中不时恐怕看到,例如现藏吉林省博物馆的《百花图》卷,旧题宁宗杨皇后作,但实施上应是宋理宗朝宫廷画家遵从理宗为皇后谢道清生辰而写的一系列吟咏花卉的诗歌制造而成。遵从李慧漱的钻探,《胆瓶花卉图》团扇以及马麟《层迭冰销图》轴都是以花卉比喻南宋后妃。参睹Hui-shu Lee, The Domain of Empress Yang (1162-1233): Art, Gender and Politics at the Southern Song Court. Dissertation of Yale University, 1994?

  〔36〕黄小峰《乐事还同万众心:〈货郎图〉解读》,《故宫博物院院刊》2007年第2期。

  〔38〕王利器《元明清三代禁毁小说戏曲史料(增订本)》,上海古籍出书社1981年,第11页。

  〔39〕周华斌照样留意到了小儿舞队。小儿队提防的献技处境可参睹:陈万鼐《元明清剧曲史》增订本,台北:鼎文书局1974年版,第26—28页;黎邦韬《宋教坊“小儿队”若干标题考》,《戏曲与俗文学钻探(第一辑)》2016年。张邦强《宋代教坊乐制钻探》,中邦艺术钻探院博士论文,2004年。

  〔40〕梅鹏云《考古出土辽代乐器定名正误》,《边疆考古钻探》第8辑(2009年)。

  〔41〕许大家常误以为“乔三教”是一位南宋画家的名字,这个误解令狐彪照样指出过,睹氏著《宋代画院画家考略》,《美术钻探》1982年第4期。

  〔42〕杨秋红《“副净色发乔”辨正》,中邦古代戏剧学会(编)《中邦戏剧史新论》,上海公民出书社2016年版,第573—575页(闭于“乔三教”的讨论)。

内容版权声明:除非注明,否则皆为本站原创文章。

转载注明出处:http://gaileastwood.com/honghuajiao/123.html